拜戈东游记（一）

打开邮箱，如期收到了拜戈老师每次课后发给学生的讲义和参考。

这次有些特别，附件里面有篇文章是关于他七十年代在日本研究和工作的经历。这是我第一次收到和他的学术内容无关，却与个人经历有关的文章。这原本是拜戈在2008年为一个关于文化地理学者现场工作（Travail du terrain, Field work) 研讨会准备的演讲稿，后因身体有恙未能出席，却在两天前社科院一场名为《如何深入了解日本主体性》的演讲中派了用场。

主体性作为哲学概念，有意区别与这两年法国执政右派所打的“国家身份(Identité nationale)”的政治牌。我看不光是法国有这个劲头，每个面临由经济，社会甚至文化问题引发危机的国家都跃跃欲试要通过塑造”国家身份“来确立国家主权。法国人是什末样儿的啊？于是有了是和不是，应该和不应该，可能与不可能。“用中国式的眼光看世界！”'(朱青生)，于是有了中国泰然屹立于世界之林的独特姿态。锻造国家民族身份的政治任务，在社会文化领域也势必成为热门议题。前两年有个伊朗移民女作家，尚多笛芒( Chahdortt Djavann)，她其中一本畅销书名为《怎样成为法国人？》(Comment peut-on être français?)，题目看似无辜，其实直指18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠写就的著名信笺式小说，《怎样成为波斯人？》。孟德斯鸠在对18世纪法国国家主义空前高涨感到厌恶的同时，因波斯语是当时少数公认可与法语精妙程度相提并论的语言，于是虚构了两个来法旅行的波斯人的所见所闻，“怎样成为波斯人”是对“怎样成为法国人”的变位讽刺。法国作为老牌殖民国的历史后遗症在近年的社会融合度上显露无疑，其移民政策坚持走同化(assimilation)路线而非英国的纳入(intégration)，说白了就是要想成为法国人，不光居住，工作，参与民事活动这末简单，还要认同其文化和意识形态并赋予实践。 Assimiler这个词原本的意思是生理上的吸收和消化，近似于食人，就是掉进法国国家身份的大肚子里，管你越南人还是突尼斯人，反骨都不会给你吐一根儿一并化掉。



巴黎当代艺术学院5年纪学生小雯告诉我，她有个法国同学去了好几次上海，在拜倒在东方之珠脚下之余，决定了他当年的艺术计划，《怎样成为中国人》。国内这方面的畅销书好像还是个空白，怎样成为成功人士和他们的太太还差不多。估计中国人还没自信到这个程度，还在全面追赶发达国家的亢奋当中。国家主义(le nationalisme)也是建立在对所谓落后历史屈辱和悲壮感的反弹上，西方列强亡我之心不死等等。40年代林语堂在美国写了本《吾国与吾民》（My country and my people），太精英太理想化，有悖于现实。80年代柏杨写了本《丑陋的中国人》，过于笼统，酱缸文化倒是个代表性的比喻。可是和经济社会结构剧烈调整的当代中国多少已经脱节。

所以怎样成为中国人，细想想也不是那末民粹的东西。所以我才会对拜戈讲座中的日本主体性感兴趣。日本从19世纪末明治维新，实现借西方模式实现日本现代化的同时，也在20世纪初经济危机后，由京都学派提出了著名的“超现代性”理论，言下之意是超越西方的现代主义，缔造真正日本思想上的现代主义。很象中国极左派学者甘阳提出的“通三统”。由于主体性的概念在东方哲学思想中的缺席，于是相对于西方的超越性和绝对存在的主体，比如上帝，比如古希腊文化的逻各思(logos)，比如笛卡儿的思维之物，京都学派代表哲学家，西田几多郎，从道教的空和佛教的无中提取并设立了“绝对无”和其超越存在。但绝对无在政治现实中的化身是天皇，非其的肉身代表，而是类似民族灵魂向导的抽象概念，其实就是抽象出来的一个国家主体。可是学术概念迅速与政治扩张接轨，“绝对无”是日升帝国投射在这个岛屿并向四周延伸的阴影。日本的主体被理解成为日本的主权，国家主权高于主体，于是侵略变为拯救东亚的圣战，于是战争和杀戮只是用鲜血和生命来捍卫国家主权。然而最终，这个“绝对无”化作了原子弹在广岛爆炸激荡起的一朵巨大的蘑菇云。

我们总不明白为什末日本历任首相都要参拜靖国神社，实际上我认为他们祭拜的对象乃是所谓大和民族的魂，尽管丑恶也是这个灵魂的一部分（讽刺的是西田几多郎最初作品叫《善的研究》）。这多少和美国人民在奥巴马“Yes,we can！”竞选成功演讲开场白中潸然泪下，和中国人民为奥运会开幕式徐徐展开的山水画卷欢呼雀跃可做类比。在这一刻，国家身份甚至国家主权的魅力不可抵挡。

待续。