時間的存在

Issac Julien, Ten Thousand Wave, Audio-visual Installations, 2010

哲学杂志二月刊主选题为“忙碌的我们能否重觅时间？”。  

开篇是一个现代都市上班族的标准一天的漫畫體文字：睁开眼，时间就在闹钟，表盘，车站的显示牌，电脑桌面上以几个数字组合橫從向切分每个例常生活部分。然而高效信息化的通讯和工作系统，每日列出的任务清单却没能让我从时间的重负中解脱出来，反而疲于奔命，每晚带着對低效生活的负罪感睡去。 

 一组统计数字：“現代人平均睡眠時間比起19世紀縮短兩小時；一個世紀內，通訊速度提高107％，個人交通工具速度提高102％，處理信息速度提高1010％”（p.42）。顯而易見的是生活節奏的顯著加快，多重生活工作內容完成時間的縮短，和更多任務的佈置和添加。人並沒有以科技手段贏得時間，反倒無法專注輿每項活動而在穿梭於時間表的項目倍覺透支，惶然若失。Hartmut Rosa在講到現代人高效萬能論下的低效負罪感時，拿宗教教徒的負罪作對比，如果後者是耶穌犧牲而得到救贖為前提，高速社會帶給個人的壓力和低效能負罪感卻“既無可赦免亦無可寬恕”（p.44）。  

幾個重要關於時間的哲學理念。 

在Saint-Augustin（354－430）的時間觀中，過去和未來皆取現在為凭，皆內化為人的意識，外化為行為。“因此時間三段式（過去－現在－未來）的說法並不合適，無疑更正確的說法是：在現在的過去－在現在的現在－在現在的未來。[…]在現在的過去乃記憶，在現在的現在乃當下所見，在現在的未來乃等待。”（懺悔錄，十一冊，十五章8節）因此，時間本身是在回憶－關注－等待中存在。已過去和未到來都依靠一種形勢的專注（attention）得以出席現在。 

19世紀現代文明初露曙光之時，英國哲學家John Ellis McTaggart(1866-1925)提出“不存在的時間”。他總結既往大體兩種面對時間的方式：A組是一系列事件的有序串聯；B組是立足現在談過去和未來。但是兩種方式都不成立，原因在於A組在事件的串聯中使時間相對化，反而喪失了過去－現在－未來的絕然成立，一個事件於其前一個事件為將來，但於後序事件為過去，這成為我們無法真正根本區分三者的原因。B組相反，絕對化三者關係，卻使時間在三段式中斷流，機械截斷歷史，使得我們無法通觀事物前後發展變化和洞見其因果關係。McTaggart此文啓發並促生出後世兩個美國思想學派──永恆派和現在派：前者強調無現在而只有永久串聯下去的事件，後者強調只有現在，過去未來都在缺席狀態中昭示其無法確認的存在。 

針對McTaggart的假設，他的另一位英國哲學同仁Charlie Dunbar Broad(1887-1971)提出了時間新觀——塊增宇宙論(Growing Block Universe Theory, 簡稱GBUT) 。宇宙既為一個不斷膨脹的塊狀體，那從物質角度必然產生一些對我們人類世界有意義的結果。首先將來未發生，無所產也便無所存。過去既然發生便存在，“從來就沒有類似‘停止存在’的事，一旦出現便永遠存在”，（p.51）比如里斯本地震或拿破崙戰役已無存(présenter)於世，但它們的存在(exister)無可否認。現在作為時間，只是很薄的一層時空間，如同一張捲煙紙 。現在是虛無（未來）和缺席（過去）的分界。現在僅僅是存在世界的到來。Broad還貢獻出一個形象的比喻（頗有點偵探小說的意味），“想像著“現在”是運動著的，如同光束，從正在掃視臨街民房的警察手中的投射燈中發出。被照亮的是現在，曾被照亮的是過去而未被照亮的是未來。” 

80後的法國年輕哲學家Tristan Garcia剛剛出版了新作《形於物》(Formes et Objets)。他總結到很多時間觀都是優先時間的一個面－過去或現在－而損折了其他面的價值。著眼於如何生活在時間的多重緯度中，Garcia提出“強度存在”的觀念。即現在不過是最高強度的出現，而過去次之。但過去不是凝固或被雕刻於大理石上，它的出現會漸行漸弱，將行隱沒。“我的童年存於我的自身和餘下的世界中，它存於我在這個世界留下的印跡中，物件中，相片中，存於由我引致的留痕輿改變中：它不是絕對的無存，它是發黃的存有，漸漸枯槁和逝去。[…]如果有一天地球在太陽光束中消失，我的童年和童年時光也將全然消失，但不會在消失中約減半分”。（p.51）