時間的存在（二）

Issac Julien, Ten Thousand Wave, Audio-visual Installations, 2010

有三個動詞在時間的運動中互有交集：présenter 出席，出現；exister 存在；être 存有。後兩個詞無疑是哲學詞語，特別是關於être的本體論－一種對存在本質做出的（自我）評價定義一直是歐洲哲學薪火相傳的基本內容。 相比 être 的厚重份量，exister 則趨向於“外在”的存有，如海德格爾用詮釋學方法做的拆詞解釋，ex-ister (ek-sistere): être en dehors de soi，即從自我走出面對物境的存有，隱含 être 自省自斟的形上意味，這也應合了海氏林中空地的那個著名比喻。 至於 présenter 則強調表徵，一種目之所及的表象存在，不涉及本質討論和存有的確立。三個詞互嵌，存有為生之內核，存在為生之依止，出現為生之表象。 

Saint-Augustin三個為時間“賦形”的狀態：回憶－投注－等待，無疑是非常美妙的修飾性定義，甚至感到了時間的呼吸聲。聯想起法國新小說代表人物布朗漱(Maurice Blanchot)的一部作品，《遺忘輿等待》。布氏的小說旨在反小說，即反敘事反意縕反講述，我讀一些作品的感受是，始終被吸引，追隨卻永遠被排斥在圍繞空曠不停旋轉的身體之外。這種解構美感在於逐字逐句的美感。他講到生命輿等待之間有一種非常不穩定的分界，暗示著遺忘，等待之外的那個詞，死亡。無論如何，對於時間來說，生命是有盡限的。比起哲學試圖超越盡限的超驗思考，文學也許是盡限內的生命出席。 

時間的存在

Issac Julien, Ten Thousand Wave, Audio-visual Installations, 2010

哲学杂志二月刊主选题为“忙碌的我们能否重觅时间？”。  

开篇是一个现代都市上班族的标准一天的漫畫體文字：睁开眼，时间就在闹钟，表盘，车站的显示牌，电脑桌面上以几个数字组合橫從向切分每个例常生活部分。然而高效信息化的通讯和工作系统，每日列出的任务清单却没能让我从时间的重负中解脱出来，反而疲于奔命，每晚带着對低效生活的负罪感睡去。 

 一组统计数字：“現代人平均睡眠時間比起19世紀縮短兩小時；一個世紀內，通訊速度提高107％，個人交通工具速度提高102％，處理信息速度提高1010％”（p.42）。顯而易見的是生活節奏的顯著加快，多重生活工作內容完成時間的縮短，和更多任務的佈置和添加。人並沒有以科技手段贏得時間，反倒無法專注輿每項活動而在穿梭於時間表的項目倍覺透支，惶然若失。Hartmut Rosa在講到現代人高效萬能論下的低效負罪感時，拿宗教教徒的負罪作對比，如果後者是耶穌犧牲而得到救贖為前提，高速社會帶給個人的壓力和低效能負罪感卻“既無可赦免亦無可寬恕”（p.44）。  

情人節電影

听的方式看了兩部電影，據說和愛情有關。第一部有關商戰中昇華的愛怨情仇，穿插一些田園風景襯托中的兩小無猜或破鏡重圓，第二部好輕鬆好青春的都市言情，不是春天地鐵的那一種。不文藝，或者說文藝時尚改良，沒大道理小憂愁，沒兀自獨白或驀然回首，不講人生，只講人生小清新的那一段。覺得和香港某電影有對應，連結尾都搞成致敬一樣。味道畢竟不同。國內這部，一言以蔽之，思無邪。還是“青澀”審美，根兒上鄉土情沒變。


相比之下，樓上的那部就有點忒重口味了，還搭英文，跨國啊資源掌控啊投資風險啊，觀影經驗成本太高，不就是愛麼。無非商業精英的愛是以敵人的角色扮演達到高潮的麼。


某廣場的那個噴泉確實非常漂亮，我有三年的記憶。樓下的商鋪也有同樣長度的記憶。剛到的時候還有一個書店，很快消失就變東北虎了。


另外，那段時間沒情人，雖然噴泉進在咫尺。華麗感始於絢爛景象消失的那個瞬間。